风水理论认为，祖墓的风水会影响后人的命运，而一国之君陵墓的风水则会影响整个国家的命运，历代皇家陵寝都十分重视选择陵穴，以图皇权永固。皇陵一般都位于京师附近，如西周、秦、汉、隋、唐以长安为京师，这五个朝代的皇陵大多集中于长安附近。元、明、清三代以北京为京师，这三代的皇陵都位于北京附近。
早在秦始皇之前，数八百里秦川竖起的宝座，造化天成，坐镇中央，可以东进中原，足以成为天下粮仓。如此进可攻退可守的完美地利，若得真命天子的天时人和一统寰宇的千秋霸业，就顺理成章。
成就功业的帝王出了相信天命之外，大都相信秦地的风水。最早的典范，*帝陵就藏在宝座高耸的椅背*土高原之中。*帝陵位于灵宝市区西20公里，杨平镇，是华夏民族的始祖，轩辕*帝部落繁衍生息的历史佐证。据《史记.封样书》记载，古时这里荆山一带灾情严重，轩辕*帝从昆仑山来到荆山察看。为炼仙丹给百姓治病，*采首山之铜汲湖中之水，注鼎于山下。
鼎既成，有龙髯垂胡，下迎*帝，*帝上骑，群臣后宫从上者七十余人，龙乃上去，余小臣不得上，乃悉持龙髯。龙髯拔坠，坠*帝弓。百姓仰望*帝既上天，乃抱其弓与胡髯号，故后因名其地曰鼎湖，其弓曰乌号。
背衣桥山龙虎地，门对印台凤凰池的汉建*帝庙，德隆遂古，冠绝当世，其建筑设施与结构缀饰，无不象出天文，形于地理。启源以物性，归宗以人本，在中华文化与世界文明的衍造上，凸显出初祖的遗泽与开山世功。
桥山之巅，蟠盘龙岗上的*帝陵冢，在千姿百态，令人遐逸于思的古柏的掩映中，显现着无尽的神力，诡秘于天机。它无言诉说着始祖玉驭龙以求永生的丧葬情节，浓缩了他们天人合一的思想精华，其朴素的两维理念，开创了儒道学、堪舆学的先河。中国人泽地安尸以永作千秋的心愿，无不受其深重影响。传说中御龙升天的故事，只不过是当时生民的一种期盼与想象而已。然其之所以能够产生，确有其堪舆地貌上的本质原因所在。
作为构成自然界的两种基本元素，风水在*帝陵区域形成了极富特色文化的祥瑞格局。沮水如龙腾云，桥岭似凤展翅，九沟小龙俯首，阳坬山系凰，盘岗龙珠在颌，角柏直插云霄。朝来之际，晓雾迷蒙长岸，煞似托浮游龙，风起之时，坡满和鸣之音，酷如协和飞凤。
寻根以溯源，轩辕*帝是海内外一切华人的共祖，是一个内涵极其丰富的文化象征。研究开发这一具有多重意义的特有文化现象，无疑对于推演以*河文明为中心的历史框架结构，对于民族性格的重塑，对于经济建设与各项研究都弥足珍贵，举足轻重。
以风水格局与古柏奇观而著称的龙驭桥山，在文明史上是龙凤文化的诞生地，是*帝教民稼穑的地方，在国家史上是*帝衣冠安葬之处。古往今来的离奇传说与千姿百态的怪柏，地域上龙凤呈祥的天祚风貌和阴阳学说，使这里披上了一层层令人迷离的神异色彩。观其造设之物也多在气脉与神威上下功夫。
按照传统的说法，中华民族能够渊远流长，得益于*帝陵的风水。在众山环抱，沮水盘绕之中，桥山宛如盆中覆碗，花心之芯，太极两仪、四象五行显示的很是清晰。青龙、白虎、朱雀、玄武与*帝陵四面的山形一一对号入座。盘龙岗、凤凰山、老虎尾巴村这些地名将这些*土高原上的山峦塑造得有声有色。三四米高的*帝陵就安坐于盘龙岭龙头的口中舌端，恰似龙珠在颔，聚会了天地之灵气。
