年12月，在湖北云梦睡虎地11号秦墓出土了一批战国竹简，经整理为《日书》两种。所谓“日书”，讲的是择日与历忌之类的事，大概就相当于今天的老*历，从古至今在民间都比较流行。《日书》一类书籍在20世纪出土文献中并不罕见，比如江陵九店楚简、天水放马滩秦简、江陵王家台秦简、荆州关沮周家台秦简、江陵岳山秦简、随州孔家坡汉简、香港中文大学藏汉简、江陵张家山汉简、阜阳双古堆汉简中都整理出了《日书》著作。
不过，在睡虎地秦简《日书》甲种中有一篇《诘》（也有称《诘咎》），内容却在同类《日书》中最为特殊。它记载了各种*怪神妖的名称，以及它们如何危害人，人类又如何应对它们。现在往往有人把《山海经》说成是中国“百*夜行”，其实《山海经》虽然有各种神妖，但描绘的却更多是一个想象的空间。真正类似日本“妖怪大全”的是《诘》，*与人生活在同一个维度中。那么，《诘》具体讲述了哪些好玩的*怪呢？
《诘》开篇就提到，*十分丑恶，弯着身子睡觉，双腿长开席地而坐，连步走路，单脚独立。这是对“*”形态的综述。《礼记·祭法》说“人死为*”，在先秦时期*就是人死的化身。甲骨文、金文里就有“*”字，有点像一个人跪着的样子，但面目却模糊不清，可能与掩盖死者面目的葬俗有关。至于屈肢而睡、箕地而坐、连步走路、单脚独立这些形态，都是为了显示*的形象怪异，类似记载是《山海经》的“*国”，那里的人都是一只眼睛。
《诘》中提到的第一个*是“刺*”，它会对人不停攻击、骚扰。“刺*”其实就是后代所说的“厉*”，这是最凶恶的一种*，厉*的来源有恶人死后变化的、横死变化的以及无人祭祀的孤*野*。在《礼记·祭法》中天子、诸侯、大夫均会对无后的贵族祭祀，以防止他们变化未厉*来作祟。至于《诘》中对抗厉*的方法，就是用桃木作弓、用牡棘作箭、用鸡毛作箭羽，用这个来射厉*，就能阻止厉*对人的攻击。
第二个*是“丘*”，其中就是坟墓之*，在《白泽精怪图》又称“狼*”。丘*会无缘无故跑到你家里。对付它的方法是从旧墓丘上取来土，制作成假人、假狗，每隔五步放置一个，环绕房舍一周。等到丘*再来的时候，就朝它洒土灰，然后敲打簸箕，大声呼喊，丘*就不会来了。后面又提到一个“故丘*”，经常去人的住所吓唬人，用草箭射它可以驱除。“丘*”和“故丘*”应该都是坟墓之*，区别可能一种是新*一种是旧*。
善于玩弄人的是“诱*”，对付它的方法是用桑树树心制成的木棍狠狠敲打；又有一种使人脸色苍白、无精打采的“哀*”，对付它的方法是用棘椎扎入桃木柄敲打它的心口。可见，桑木、桃木、棘木都是驱*的神器。在《山海经》中，沧海之中的度朔之山有个大桃树，桃树的枝条间有万*出入的“*门”，神荼、郁垒两位神人作为*的引导。后世就一直将神荼、郁垒的画像作为门神，并且扎着大桃人树在家门口。
又有“棘*”，如果你全家都病倒甚至有人死亡，那就要在家里地下寻找是否有棘*，如果尸体站立被埋葬家里，那就会变成“棘*”，只要将它尸骨找出来扔掉就行了。不过也有可能是“孕*”，这是一种没出生就死去的胎儿变化的*，它埋葬的地方没有草丛掩埋，也是将其尸骨扔掉就行。还可能是“殍*”，其实就是饿死*，驱除它的方法是用舂米的臼装满一升砂仁恐吓它，不过也要喂上一些黏*米，它就会走了。
如果家里的炉灶莫名其妙煮不熟饭食，这应该就是“阳*”作祟了，因为“阳*”会盗窃灶里的元气，在房间里烧猪粪可以驱除它们。“阳*”还很好色，会附体到喜欢的女孩子身上，如果有妹子突然用不熟练的哀思之音唱歌，那么就从家里北边墙下采集十四片花瓣，烧成灰烬后喂给她吃下去，这样一来“阳*”就会跑了。还有一种“欦*”，也就是欲望之*，能让家里六畜都病死，让碎瓦片在家里摆上一圈就可以驱除了。
有“礻寺*”，会变成老鼠钻在酱醋酒中，并且告诉你什么时候死。在这些有水的地方找到老鼠扔掉就行了，东晋《搜神记》就有类似的故事。又有“凶*”，不过这种*倒不是很凶恶，只是喜欢一边敲门一边唱歌或哭泣，用草箭射它也可以赶走。还有一种“暴*”，不过这种*也不是很残暴，就是特别喜欢骂人，还喜欢抢夺家畜，用牡棘草剑刺它或者草箭射它都能赶走。
还有一种裸体*“幼殇”，如果八岁到十一岁夭折的孩子没有安葬，就会化成这种*进入屋室，对待它们的方法就是用灰喷洒到它们身上。又有“游*”，顾名思义就是无家可归的游*野*，用广灌草制成鸢鹰可以驱除。还有“不辜*”，这是一种冤屈而死、无故被杀的厉*，会附在孕妇之上造成孕妇难产而死。驱除它们的办法是在庚日日出之时门上喷洒灰后祭祀*神，一连祭祀十天后用白茅草裹上祭品掩埋在野外。碰到它恐吓人可以用牡棘草剑刺。
又有“粲牙之*”，这是一种露牙的*，非常狰狞。如果家里莫名其妙物品都损坏了，这就是“粲牙之*”在搞*，这时候就要用白茅草和*土，绕着房子一圈洒在地上。又有“饿*”，这是一种典型的没人祭祀、吃不上饭的*，它会带着淘米的器具来向人讨饭，这时候用鞋子直接扔它就可以赶跑。还有就是“遽*”，这种*不会进屋，只能在社祭的祠堂附近大喊，引诱人过去抓住替代自己，这时候人要解开上衣、露出胸膛与之搏斗，或者用白石扔它。
“*婴儿”，也叫“哀乳之*”，是死去的小孩变化的，会通过哭喊向人乞食。这是因为这种小孩的尸骨裸露了出来，找到骨骸用*土埋上就行了。又有“夭*”，这也是一种早夭的*，它会无缘无故送给人一些东西，但这些都是会带来灾祸的不祥之物，对付它必将简单，洒水就行了。还有一种“疠*”，这是一种传播疾病的*，有这种*在家的话一家人都会生病，对付的方法是在家里烧桐木枝条。
除了以上21种*之外，在《诘》中还有不少*没有具体名称，包括击鼓之*、恒从人女之*、当道以立之*、屈人头之*，等等。这些*都是人变化所成。除了“*”之外，《诘》中还记载了不少作祟的物魅精怪，其中包括神狗、幼蠪、妖、虫豸、神虫、状神、会虫、图夫、恙气、水亡伤、大祙等等，危害人的方式与被驱除的方法与*都大同小异，这里就不详述了。这些*怪与人一样，有七情六欲、要衣食住行，读之颇有趣味。
参考文献：
晁福林：《先秦时期“*”“*”观念的起源及特点》
贾西周：《秦简牍资料所见*神信仰研究》
吴小强：《秦简日书集释》
作者林屋公子，文史作家，主攻先秦秦汉史。出版著作《先秦古国志》《先秦古国志之吴越春秋》《山海经全画集》三种，作品散见于《国家人文历史》、《百家讲坛》、《北京晚报》、网易历史频道等纸刊媒体。感谢阅读，欢迎
